清朝，作为中国历史上临了一个封建王朝，其留给后东谈主的印象各执己见智者见智。

清朝消一火后满清皇族的后裔四散奔逃，大大批早已不知脚迹。

其中，一小部分居住在辽宁省的一个奇特的村子里，

这个村子里险些全是满清皇族后裔，生涯起居仍然保留着往日的习惯。

辽宁新宾皇族墟落历史悠久传承于今

在辽宁省东部新宾满族自治县，上夹河镇辖区中部的莲花山眼下，有这样一个墟落，名为“腰站村”。

倘若从历史卷宗故事中算起，

腰站村的历史迄今抑遏也曾有336年之深化。

而“腰站村”之是以能这样出名，则是因为在这个村子中，也曾100%的东谈主口都是与清太祖努尔哈赤同宗的满清皇族后裔。

之是以说是也曾，是因为跟着时刻的推移，该村村民东谈主口数越来越多。

而爱新觉罗家眷后裔，在越来越多的东谈主口基数的对比下，便显得有些少了。

倘若回到38年前，那爱新觉罗家眷后裔的东谈主数，在村子里如故止境可不雅的。

据1984年东谈主口统计数字泄露：

38年前，腰站村全村总东谈主口共有1273东谈主，分为313户。

其中满族东谈主口占300户，共有1223东谈主，汉族东谈主口占13户，共有50东谈主，满族东谈主口占其时全村东谈主口总额的96%之多。

而到2000年时，据第五次寰宇东谈主口普查统计数字泄露：腰站村全村东谈主口共1062东谈主，其中满族东谈主口985东谈主、汉族东谈主口76东谈主、朝鲜族1东谈主。

满族诚然较1984年的东谈主口普查时略有裁汰，但是仍旧占全村东谈主口的90%。

如斯浩瀚的占比，在寰宇满族聚居的墟落中十分有数。

因此，

腰站村也被称为“皇族村”。

到当今抑遏，腰站村内的爱新觉罗氏仍占全村村民的30%以上。

清朝消一火后，爱新觉罗氏改姓为“肇”，如今“爱新觉罗氏”族东谈主在当地都被斡旋称为“肇姓”东谈主。

对于皇族“爱新觉罗氏”是怎样来到辽宁新宾一代扎根生涯的，在腰站村的口口相传和史料《爱新觉罗宗谱》中是这样记载的：

腰站村的肇姓东谈主的祖宗，为清初的爱新觉罗·阿塔。

阿塔为“索长阿”之孙“龙锡”的次子，而这个索长阿，则与清太祖努尔哈赤祖父觉昌安是亲昆玉。

也就是说，索长阿是努尔哈赤的三祖父（即努尔哈赤祖父的三弟）。

这样算下来，

爱新觉罗·阿塔在其时应和福临天子同辈，

是康熙天子玄烨的叔叔辈。

按照清代的限定：努尔哈赤一家的嫡系后代为正统的皇室宗室，系黄带子，其余旁系为红带子。

爱新觉罗·阿塔属于旁系系族，因此阿塔的分支为红带子，是以，

爱新觉罗·阿塔过甚子孙都属于皇室系族的正牌分支。

而对于红带子，在腰站村的史料中也有记载。

据腰站村的老东谈主回忆：在1912年清王朝厌世前，村子里但凡爱新觉罗氏东谈主家生了男孩的，都要到盛京领一条红带子，这是全家的色泽及荣耀。

这条红带子将陪同这个刚出身的男孩一世，而况这个男孩一世都享受清朝奖赏。

尊府记载，

有红带子的须眉每月可领二十银的俸禄，

这一福利一直握续到民国初年。

但红带子不可传给子嗣，男孩身后，必须跟着他本东谈主入棺下葬。

因此，腰站村虽为“皇族村”，但村中留住来的红带子极其珍稀。

自后清朝厌世，腰站村再生的男孩就莫得红带子了。

老东谈主回忆：他只难忘也曾唯有别称叫肇毓山的老东谈主，擅自卫留了一条红带子。

那红带子是老东谈主祖父的，铸成大错莫得跟随其祖父过问棺材陪葬，而是保留了下来。

肇毓山老东谈主把红带子手脚宝贝，放在家中的布包里藏好，

叮属不给东谈主看。

听曾见过红带子的东谈主形色：红带子长约5尺、一寸宽余，用蚕丝手工编织而成，色泽暗红，带子的两头栓有长穗。

自后肇毓山老东谈主离世，红带子也不见了，不知谈是不是带去了棺材里。

而至于为什么满族的玉叶金枝会在辽宁省扎根衍生，这要从其祖宗爱新觉罗·阿塔这里追根究底。

既然为玉叶金枝，

爱新觉罗·阿塔领先天然亦然官袍加身生涯在京中的

，职位也与其他仕宦同样，凭证朝廷的需要而时常变动。

康熙二十五年时，天子认为是时候在兴京放上我方的知交了，就派清皇族旁支——54岁的爱新觉罗·阿塔赶赴兴京担任永陵副尉。

爱新觉罗·阿塔接到圣旨后，决定带我方的女儿们一同赶赴。

因此，他就在十三个女儿当中挑选了最不同凡响的七个女儿与我方同业。

一切准备就绪，一行东谈主便上了路。

一都晓行夜住、栉风沐雨，当走到辽宁地界的一座山上时，爱新觉罗·阿塔站住了。

他环望四周，

只见该山山净水秀、犬牙交错犹如极乐世界，便对我方的女儿们说：

“这是个好地点，咱们要占！”

七个女儿听了，也重生地在一旁歌唱着父亲阿塔，高声地喊着：

“要占！要占！”

于是，这座山就被称为“要占山”。

天然，天子的任务如故要完成的。

阿塔本东谈主诚然极其可爱这里，但天然是不行在此久留。

为了占领“要占山”，

阿塔留住了七个女儿中的6个，在此地衍生滋生

，我方带着第12个女儿急忙启程就职去了。

自此，阿塔6个女儿便谨遵父命，在“要占山”安分内分过起了日子。

跟着时刻的荏苒，要占山的东谈主数越来越多，逐渐酿成了墟落，便被其时的东谈主们称为“要占村”。

自后，

“要占”无声无息成了“腰站”，流传到今天便成为了“腰站村”。

而阿塔的六个女儿的子孙，也成为了爱新觉罗氏留在“腰站村”的六大支派。

到清末抑遏，这六人人数也曾衍生了8代东谈主，从当初的几个东谈主、几十东谈主发展到600多东谈主。

直到本日，

腰站村仍然有肇氏109户、409东谈主。

诚然清朝也曾消一火110年，如今大部分满东谈主也曾逐渐汉化，但腰站村的这些肇氏村民仍旧保留着老祖宗往日的生涯习惯。

满族遗凮保留于今保重好客旅游胜地

在语言方面，肇氏族东谈主仍旧莫得完富余全使用汉语。

在一些日常用语中，肇氏族东谈主仍旧会下意志地使用满语，且年级越长使用得越熟练。

村中70岁以上的老东谈主，还能用满语说流利的句子

，比如咱们时常讲的：“你贵姓”，老东谈主们就会说：“sihalaai”。

再年青些的，如40岁傍边的肇氏族东谈主，则会将父亲、母亲、阿哥、格格、额驸等用满语来讲。

在腰站村，满语和汉语解放切换也曾成了当地的语言特点。

生涯在村子里的东谈主，无论是满族、汉族、朝鲜族或其他民族，在耳濡目击之下，多若干少都能说上一两句。

且通盘东谈主都习以为常，莫得认为有什么迥殊、未便之处。

值得一提的是，

腰站村肇氏族东谈主所说的满语，均莫得课本，

而是一代代东谈主口口相传的正统满语。

在生涯习惯方面，

腰站村也遗存了好多满族文化。

例如：垂青祖宗和父老，是肇氏族东谈主满族文化遗存的很进犯一部分。

在对祖宗供送上，肇氏族东谈主的供桌上供碟必须是九个碟位，且每个碟位都有着属于我方的摆放位置和厚爱，强硬不行杂沓。

闲居里一家东谈主吃饭，也要分为两桌，老东谈主们一桌，儿媳妇和晚辈东谈主在另一桌，强硬不行同桌。

而况，

老东谈主们必须固定在南炕吃饭，因为在古代厚爱“以南为尊”。

吃饭前需要儿媳妇将碗碟筷子整整都都摆好，然后专门为老东谈主单独作念1-2谈佳肴食用。

老东谈主上桌动筷子后，儿媳妇和众晚辈技能赶赴北炕就座吃饭，饭食一定要比老东谈主们浅近才行。

这些在肇氏族东谈主的不雅念里是必不可少的，代表的是晚辈对父老的尊敬。

在路上，

倘若年青东谈主碰见老东谈主或者父老，必须停驻来恭敬问好。

纵使是骑着高头大马，也必须坐窝下马恭敬施礼，并坐窝给老东谈主或父老闪开，两手恭敬天然下垂至体魄两侧，腰微微弓直立。

恭候父老走事后，方可解放行走或上马骑行。

去父梓里访问探望时，也只可欠身虚坐在凳子或椅子沿上

，不行富余坐上去，以此暗示谦虚和凝听父老训诲。

如若有父辈一同赶赴，年青东谈主则需要直立在父辈旁侧，未经父辈允许不可擅自坐下。

过年时，家中女儿男丁则需要向父老行三跪九叩大礼。

而儿媳妇们则需要向父老行“抹鬓角”大礼，即：媳妇儿用右手从眉头到鬓角连抚三下，然后微点头目视父老以示尊敬。

在婚丧嫁娶方面，腰站村肇氏族东谈主也仍旧保有满族遗凮。

例如婚配习俗中，腰站村的新郎仍旧保留有向花轿虚射三箭的习惯。

这是因为满族东谈主酷好骑射，

为了便捷骑马打猎，清朝的旗袍时常将袖子作念得很窄，

便捷穿越丛林和拉弓保暖，俗称“箭袖”。

故而新郎在娶新娘时，向花轿虚射三箭代表着我方的雄厚和生涯的丰充；

新娘则需要跨马鞍、吃子孙饽饽，代表的是一种迥殊的祈福。

新媳妇过门后，亦然有限定的。

如：儿媳妇天亮鸡叫时就必须起床，打扮梳洗，头发要梳“盘头翅”。

给公婆施礼时务必要整洁、干净、利索，问候达成后，要立马给婆婆装烟，然后再去作念饭。

饭好后，需要伺候公婆和家中孩子先吃，等公婆和孩子们吃收场，儿媳妇我方技能飞速吃几口，然后就急忙打理，紧接着再纪念伺候公婆，给婆婆装烟、打理碗筷等。

在伺候经过中，儿媳妇的气派一定要忍让，

对待公公婆婆要遵照礼节，三天一小礼，七天一大礼。

儿媳妇外出帮衬要向婆婆辞行，并在临走前伺候婆婆抽一袋烟，外出回家后，一定要先向公公婆婆施礼并给婆婆装烟。

其次，

对于家中其他东谈主，新媳妇也有限定。

如：不行让家里的大伯哥看见我方的脚，不然就是不尊重等。

改动盛开后，当肇氏族东谈主冲突不与异族东谈主通婚的习俗，承诺与异族女儿攀亲时，好多异族的女子都不太雅瞻念嫁给肇氏族小伙子为妻。

其中

最大原因就是嫌肇氏族限定多，

我方作念不来，遭责问受气。

而在村中老东谈主的身上，探员者也看到了满族女子环球闺秀的风采。

袭取访谈的老东谈主名叫肇溥云，探员组去时也曾87岁乐龄了。

诚然年岁已高，但肇溥云老东谈主却依旧将我方练习的干净利落。

她的一稔诚然很破旧但是洗得六根清净，压得平平整整，头发也梳得一点不苟，满头银丝光亮整都，看不见一点碎发编造翘出。

坐的时候，肇溥云老东谈主持久是腰杆挺直，绝无任何的前仰后合之势，双手平放在两膝之上，话语时老是语速适中、柔柔温婉。

老东谈主暗示，

这些都是满族女孩子在未许配时就要学的礼节，涓滴不行出舛讹

，不然会被婆家看轻，给娘家丢丑被嫌弃“没家教”。

可是在这些习俗里，最让探员东谈主员物是东谈主非的，要数腰站村的丧葬习俗了。

在《满族：辽宁新宾县腰站村探员》一书中，作家有意例如：

据村子里的老东谈主讲，

腰站村如果有东谈主去世，丧葬离不开“烧褡裢”、“挂红幡”、“旗材”这三样。

其中，“旗材”就是咱们汉族东谈主所说的棺材。

但是，满族东谈主的棺材与汉族东谈主的棺材有着不同的分散。

在腰站村肇氏族东谈主中，如果谁家中有了逾越50岁的老东谈主，子女就必须要到山上砍红松木头下来，请木工给老东谈主作念棺材，也叫作念“鞑子荷包”、“旗材”。

这个棺材的顶，要像活东谈主的屋顶同样凸起来

，即中间高双方低，里面肥硕，且分为两层，而不是像汉东谈主棺材同样是平的，唯有一层。

但是由于国度取消了土葬，是以这种棺材在腰站村也并不常见了，革命创制的是一种小旗材，代替棺材装骨灰盒。

随后，还要在死者家门口西南边向立一根7米傍边的木杆，在杆子顶部挂上一丈多余的红幡，用来招魂。

临了，即是“烧褡裢”了，这是从女真东谈主“煮饭”演化而来的习俗。

但是女真东谈主的“煮饭”，不是咱们汉族传统真义真义上认为的“煮饭”。

而是把死者的生前所酷好的东西，如一稔、遮蔽、马匹、奴婢等烧掉，也就是跟咱们所了解的古代皇室的殉葬习俗有些相似。

肇氏族东谈主在这方面保留了满族的一些习惯，也扬弃了好多糟粕，比如殉葬。

肇氏族东谈主不再为死者点火他生前可爱的活马和女东谈主，

仅仅会在死者身后第三天晚上，烧些钱、物给死者，

以供死者在另一个世界的花销。

烧褡裢时，死者的儿孙们必须挨次赶赴村子里的小河旁，为死者祷告。

他们要口中念着死者生前的好，然后盼望死者鲁莽胜仗收到财帛，不要被中途阻扰。

第七天时，再给死者点火扎好的纸楼、金山、银山和檀郎谢女、纸牛、纸马、纸鸡鸭等，肇氏族东谈主将这个行为称之为：“送库”。

完成后，通盘这个词丧葬庆典才算完成。

天然，腰站村所保留的满族的生涯习惯远远不啻这些，

在如今的外交媒体上，腰站村俨然成为了旅游胜地。

不少旅客慕名前去感受、体验腰站村的风俗民情。

而腰站村的村民们也保重好客，在冬季围猎节时，把捕捞上的大鱼们与旅客们一同共享，共同祷告近年多余。

参考文件：

赵志忠.满族近况一行——读《满族:辽宁新宾县腰站村探员》有感[J].满语研讨,2005(02):128-131.

赵展.满族研讨的民族学新作——评《满族——辽宁新宾县腰站村探员》[J].满族研讨,2005(01):40-41.

周静海,王丹.腰站村满族特点筹谋研讨[J].小城镇建造,2011(09):52-58.

何晓芳,张晓琼.新宾上夹河镇腰站村清皇室后裔探员纪实[J].满族研讨,2004(01):1-11.

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